Friday, December 24, 2021


Chapitre 5, Loi 8 - Marcher sur les pas
L'imprission

Preparé PAr Aba-Eybo
aRTICLE SUR LES LOIS
Selon Le Ramabám 
Loi 8 - Capítre 5

DEDICADA A LA MEMORIA Y PARA MÉRITO DE:
Rabbí Moshe Ben Maimón
Sara - (כריסטינה מרים דה בלר),
Jeannette Agustin San Juan, Fortune Agustin,
Filomena Agustin de San Juan, Federmo San Juan, Mevoyan Aba Beler,
Claudio Alfredo Beler San Juan; (סוג'ונטו בן סופריו) ; ( אבא סופריו)
(כל הזקנים בדורותיהם, מצד אבי, ובצד אמי);
Y de tous les Anousim de la Maison d' Israel; Jean-Baptiste Alvares
ז'אן בטיסט אלבארס , רבי שלמה לוריא, מהרש״ל
Jean Baptiste Louis Agustin Rodrigué Alvares, Rav DovBer de Lubavitch
אורינו ז'אן בטיסט אלבארס;
Eli Ha’Kohen, Pinjás Ve’Ikavod Ha’Kohen. Abayé Ha’Kohen, El Rebbe de Lubavitch,
Menajem Mendel Shneerson Zt”L; Yehuda Ha’Chassid, 
e Israel Meir KaGan el Jafets Ha’Jaim.

Pour La Refouah Shelema de:
María Bat Esmeralda

LA POSTURA DEL ERUDITO

L'érudit de la Torah ne doit pas marcher avec une stature droite et la tête haute (litt., « gorge poussée ») car il est dit « [… car les filles de Sion sont hautaines] et elles marchent la gorge tendue et regardent (ou clignent de l'œil) » yeux" (Esaïe 3:16). Il ne devrait pas marcher [à petits pas délicats, en plaçant son] talon à côté du gros orteil [de son autre pied], avec désinvolture, comme le font les femmes et les arrogants, comme il est dit : « ... en marchant et en flottant, ils vont, et avec leurs jambes ils séduisent » (ibid., fin du verset).

[L'érudit de la Torah] ne devrait pas se présenter en public et agir de façon folle.

Il ne doit pas non plus fléchir sa stature [de façon exagérée] en bossu. Au contraire, il devrait regarder vers le bas [légèrement] comme quelqu'un debout en prière. Et il devrait marcher d'un pas égal comme quelqu'un qui s'occupe de ses affaires.

Même à partir de la démarche d'une personne, on peut discerner s'il s'agit d'un érudit possédant de la sagesse ou d'un fou et d'un imbécile. De même Salomon a dit dans sa sagesse : « Même en chemin, comme l'insensé marche, son cœur manque et il proclame à tous qu'il est un insensé » (Koheles (Ecclésiaste) 10:3). Il informe tous sur lui-même qu'il est un imbécile.

Cette semaine, le Rambam poursuit le thème de ce chapitre, en discutant du comportement approprié pour l'érudit de la Torah. Il évoque ici la démarche du savant, et plus généralement son langage corporel.

Il est intéressant de noter la quantité d'informations que les gens transmettent à travers le langage corporel - combien cela en dit sur eux-mêmes et sur leur attitude envers ceux avec qui ils ont affaire. Le Rambam prend également le langage corporel très au sérieux, consacrant une loi de son travail au sujet. Il prend même la peine de citer le roi Salomon comme support biblique de ce phénomène. La façon dont on se comporte fait une grande différence. Le véritable érudit ne doit pas seulement améliorer son esprit et son caractère ; il doit parfaire sa foulée.

Je crois que nous voyons aussi une nette progression dans les écrits du Rambam. Plus tôt dans le chapitre, le Rambam a discuté du comportement approprié pour le sage, dans la Loi 7, il a discuté du discours du savant, et ici il passe au langage corporel du savant. (La prochaine loi commencera à discuter de questions plus périphériques au savant lui-même, en commençant par sa tenue vestimentaire.) Nous progressons donc clairement des aspects moins internes de la composition du savant.

Le Rambam a commencé par décrire le comportement des sages. C'est bien sûr l'aspect le plus visible et le plus saillant de la composition du savant, mais c'est aussi le plus facile à falsifier. Il n'est pas si difficile de mépriser fondamentalement les ignorants, mais de se forcer à agir cordialement en leur présence. La parole, comme nous le savons, est beaucoup plus difficile à contrôler. Nous avons tous laissé échapper des choses que nous avons regrettées après, mais nous mettons beaucoup moins souvent de la nourriture dans notre bouche en sachant que ce n'est pas casher avant de pouvoir nous arrêter. Je crois que c'est R. Yisrael Salanter (1810-1883, grand érudit et éthicien lituanien, fondateur du mouvement Mussar), qui déplorait que les gens soient beaucoup plus scrupuleux sur ce qui leur passe dans la bouche que sur ce qui en sort.

Enfin, le Rambam passe à la démarche et aux mouvements du corps du savant. Et celui-ci est le plus difficile à contrôler. De toute évidence, une personne peut agir d'une certaine manière et parler d'une certaine manière, mais tout le monde autour saura à travers ses mouvements et ses expressions faciales qu'il ne le pense pas vraiment. Les aspects les plus subtils de notre comportement en disent souvent le plus sur qui nous sommes réellement.

D'ailleurs, la graphologie, l'étude du caractère et de la personnalité d'une personne via son écriture, repose sur la croyance que les aspects de la psyché d'une personne font surface dans de très légères variations dans la façon dont il écrit ses lettres. Je n'écris certainement pas ceci pour offrir ma propre opinion non informée sur la validité de ce domaine. Personnellement, j'ai tendance à être très sceptique quant à ce qui est considéré comme une science marginale. Pourtant, la prémisse sous-jacente – que nos mouvements les plus légers et les moins perceptibles parlent de notre vrai moi – est certainement tout à fait plausible.

Pendant que j'y suis, j'ai une anecdote révélatrice à vous offrir. Mon professeur R. Yochanan Zweig a mentionné une fois que lui et un ami ont apporté une fois une copie de la propre écriture du Rambam à un graphologue de renommée mondiale. (Il existe en fait de nombreux échantillons de l'écriture personnelle du Rambam, car le climat sec de l'Égypte a permis la conservation de nombreux documents médiévaux. Cela, combiné aux habitudes d'écriture prolifiques du Rambam et à la coutume d'Israël de ne rejeter pratiquement aucun écrit juif, sacré ou non, a nous a fourni une richesse de matériel égyptien antique, médiéval et au-delà. Voir tout article sur la geniza du Caire pour plus d'informations sur ce phénomène.)

Revenant à mon anecdote, le graphologue, qui ne savait même pas lire l'hébreu, a fait deux observations concernant le Rambam, basées sur son écriture : (1) Il souffrait de maux d'estomac (ce qui était vrai). (2) C'était une personne extraordinairement organisée. Cela aussi était certainement sur l'argent. Quiconque pourrait prendre toute la gamme de la loi juive de toutes ses sources variées et l'organiser dans un n corps organisé et lisible est pratiquement sans égal dans le monde juif (et dans le monde entier).

Genèse 27 décrit l'incident de Jacob se faisant passer pour Esaü afin de recevoir les bénédictions d'Isaac à la place de son frère indigne. Ce faisant, disent les Sages, Jacob a failli faire exploser sa couverture. Comment? En partie, en parlant gentiment à son père, contrairement à Esaü brutal et brutal. Lorsque Jacob est venu pour la première fois devant son père, il a dit « s'il vous plaît, asseyez-vous » (v. 19). En revanche, lorsque le vrai Ésaü est entré, il a dit que « mon père devrait se lever » (v. 31). (Voir Rachi au v. 22.)

Il y a beaucoup de problèmes importants ici. Le plus important est, pourquoi Jacob, déjà physiquement déguisé en Esaü, n'a-t-il pas également adopté la manière inconsidérée de son frère pour compléter le subterfuge ? Cela fournit en fait une clé importante pour vraiment comprendre l'épisode. Jacob n'essayait pas simplement de « faire semblant » de son père. Il voulait se présenter comme une personnalité composite, possédant à la fois la musculature d'Ésaü et les bonnes manières de Jacob. Et une telle personne (quelle qu'elle soit) était la vraie personne digne des bénédictions d'Isaac. Ceci est un aperçu très approximatif de certaines des réflexions importantes de R. Yochanan Zweig sur le sujet. Ce n'est pas notre sujet, mais vous pouvez en lire un article ici.

Je voudrais cependant soulever une autre question, plus en rapport avec notre discussion actuelle. Esaü, malgré tous ses défauts, s'est distingué d'une certaine manière. Il montrait un immense respect pour ses parents, en particulier pour son père qui le favorisait ainsi. Le Midrash loue Esaü pour avoir servi son père uniquement lorsqu'il est vêtu de « vêtements royaux », en signe de respect (Bereishis Rabbah 65 :16). (Ceci même si Isaac était aveugle et n'aurait pas pu connaître la différence. Ce n'était pas pour le spectacle. Esaü ressentait vraiment cela envers son père.)

Si tel est le cas, cependant, pourquoi Esaü n'a-t-il pas également parlé gentiment à son père ? Nous avons vu plus haut qu'Isaac a presque vu à travers la couverture de Jacob parce qu'il n'a pas parlé aussi grossièrement qu'Ésaü. Mais si Esaü a vraiment si bien traité son père, pourquoi ne lui a-t-il pas simplement parlé gentiment aussi ?

J'ai lu ou entendu une fois la réponse suivante, même si je ne me souviens pas au nom de qui. Le discours d'une personne est très interne à ce qu'il est réellement. Il est très difficile de parler d'une manière raffinée si ce n'est tout simplement pas qui vous êtes. De même, Esaü était facilement capable de s'habiller d'une certaine manière lorsqu'il s'occupait de son père. Mais changer sa manière de parler était beaucoup moins sous son contrôle.

C'est aussi la base des lois récentes du Rambam. Il dit d'abord au savant comment agir. Il est ensuite passé au discours du savant et enfin à l'expression la plus interne de l'être d'une personne : son langage corporel. Le plus interne, le moins visible mais le plus difficile à contrôler consciemment.

Et évidemment, le Rambam n'écrit pas pour dire au savant de devenir un acteur vraiment bien formé. Les lois antérieures concernant les actions que le sage-aspirant aurait pu simuler. Mais maintenant, nous discutons de la véritable essence de la psyché du savant. Son étude de la Torah doit pénétrer son cœur. Il doit en fait être humble et attentionné, ne pas se comporter comme plus grand que le reste d'entre nous. S'entraîner lui-même n'ira pas loin. À un moment donné, le savant doit vraiment y croire et doit en fait être un être humain merveilleux.

Sunday, December 5, 2021

 

JAG HA’BANOT - EID AL-BANAT

WHAT IS EID AL BANAT?

عيد البنات

Eid Al-Banat is a festival related to the New Moon of the month of Tevet. Rosh Chodesh Tevet is the celebration of Eid Al-Banot (The daughters in Hebrew). This New Moon is especially associated with the Hebrew women; Although all New Moons have a general association with women, The 1 of Tevet is particularly the day known as Chag Ha-Banot (the Festival of the Daughters of Israel), the Day of the Daughters or in Arabic: [Eid Al-Banat], in French: Fête des Filles.

It is a holiday celebrated mainly by some of the Jewish communities of the Middle East, especially in the Maghreb (in North Africa), on the Rosh Chodesh (New Moon) of the Jewish month of Tevet, and it always coincides with the seventh day of the Jewish holiday of Chanukah.

The Jewish communities where this holiday was best preserved are located in Tunisia. But there is evidence that it was also celebrated in the Jewish communities of Libya, Algeria, Kushta, Morocco and also Thessaloniki (Salonica).


The Origins of the Eid Al Banat Festival

The festival of Eid Al-Banat or Rosh Chodesh La-Banot, the 1st of the Hebrew month of Tevet, was preserved in Tunisia and on the island of Djerba, where it is believed that the Kohanim of the Beit Ha'Mikdash had been exiled, the priests of the second Temple. The Jewish inhabitants of the Island of Djerba preserved many ancient traditions just like this one. And as mentioned above this holiday is mainly celebrated by women in numerous other Jewish communities throughout the Middle East and is linked to various events throughout Jewish history.

The Book of Esther tells us that it was specifically in the month of Tevet, that Queen Esther had been crowned queen in the Persian kingdom (Iran); therefore, many of the practices of Rosh Chodesh La-Banot (Eid Al-Banat) are similar to those of the Jewish holiday of Purim associated with Queen Esther.

The Rosh Chodesh (New Moon) of the month of Tevet always coincides with the seventh day of Chanukah, which according to various traditions the miracle of Canukah is closely linked to one or more women. Chanukah is especially linked to the heroic stories of Yehudit and Chana (Grace), the daughter of Mattityahu Ben Yochanán, the Kohen Gadol.

In addition, there are those who relate this holiday with the history of the daughter of Yiftaj, and with the expulsion of the alien women during the time of Esdras the Scribe;

and there are those who attribute the holiday to the history of other heroic women, such as: Deborah, Yael, Zera, daughter of Asher, Chana of the seven children and Brurya, the wife of Rabbi Meir.

THE JEWISH MAIDEN IN PERSIA

The Rambam, the great Moses Ben Maimon comments about Megillat Esther, about what Queen Esther said: "I and my maidens will also observe the same fast" - My maidens? Yes, there were Jewish maidens freed by the queen; which, without a doubt, had been under the heavy yoke of the queen before Esther. It is believed that the wicked Vashti, the daughter of the wicked, forced them to work on Shabbat. As Esther said: "They and I will join the fast of all Israel."

Another similarity that Eid Al-Banat has with the Feast of Purim is the tradition of sending cookies from one home to another, similar to the Mishloach Manot. Some other traditions are drinking wine, and another is giving to needy children, similar to Matanot La'Evyoním.


RELATIONSHIPS WITH CHANUkAH AND YEHUDIT, THE HEROIN

Because the holiday falls on the seventh day of Chanukah; therefore, it is the precise moment to remember the connection with the heroine Yehudit and with Chana Bat Mattityahu (the granddaughter of Yochanán, the Kohen Gadol of the second temple in Jerusalem).

Although the Sefer Yehudit, the book of Judith, was not canonized in the Tanakh, that book, whose Hebrew version was lost, tells the story of the heroine Yehudit who killed Holofernes, the general of the Greek army. Tunisian tradition tells that this story happened exactly on Rosh Hodesh (the New Moon) of Tevet; And that is why, in Tunisia, its importance is marked with the Eid Al-Banat celebrations.

According to Mizheyna Cohen of Djerba, Eid Al-Banat "is like a memorial to Yehudit, who with her heroic strength had saved Jerusalem and the Jewish kingdom." And hence, there is a tradition to also consume dairy products during the Eid Al-Banat festivities.

The general story is as follows: (taken from aish.com) "A Greek commander, named Holofernes, had led his army to put down a revolt that was beginning in Jerusalem. The Greek forces camped around the city walls and began a prolonged siege. Although Jerusalem was a well-fortified city, the relentless siege by a superior army began to take a heavy toll on the city's citizens. A widow named Yehudith left the city and requested an audience with the commander. She too She had brought cheeses and wine. Her plan was to seduce him and then kill him. Her plan was successful.

The commander organised a banquet in honour of Yehudith and got quite drunk. That same night, he and Yehudith retired to his private tent, where he soon fell into a deep sleep. And while he was asleep, Yehudith took the sword from him and beheaded him. Then Yehudith left the camp taking the commander's head with her back to Jerusalem, where his head was hung on the city walls for all to see. The Jews were greatly inspired by Yehudith's daring heroism, and the Greek forces withdrew. It was a key turning point in the Jewish revolt against the Greeks. "

Finally the New Moon (Rosh Chodesh) of Tevet commemorates the anniversary of the death of Abraham Avinu, the first Jew, the number 1 father of the Jewish nation. May his memory be a great blessing!



PRAYER OF THANKS FOR JANUCA AND EID AL-BANAT

Ribono Shel Olam, Kol Yachol; O Eternal, our God, and God of our Patriarchs and Matriarchs of blessed memories, may we have the Merit to see such miracles, signs and great wonders done, like those you did for our ancestors. We thank you, O Eternal, our God for the miracles, the redemption, the wonders, the acts of salvation and for the wonderful acts that you did for our ancestors in those days, in the time of Chanukah.

May the final Geulá (Redemption) be fulfilled today in our days and in our lives, just as you fulfilled it in the days of Mattityahu, the son of Yochanan, the Cohen Gadol (the High Priest), the Chasmonean with their children! May redemption also be accomplished with us, as you did with the Maccabees, when the evil Hellenic government had risen up against Your people Israel to make them forget Your Torah, and to make them violate the decrees of Your will!

Yet you, in your abundant mercies, supported them in the time of their distress.



Please deliver us today, as you freed them in their battles, as you defended them with their rights, and avenge yourself as you avenged yourself for the damage they had done to them!

May the following saying be fulfill in us: “You gave the powerful into the hands of the weak, the many into the hands of the few, the impure into the hands of the pure, the wicked into the hands of the Tzadikim (the righteous) and rampant sinners in the hands of those who engaged in the studies of your Torah!

Sanctify your name, make yourself a great name of renown like you did for yourself in the ancient time, magnify your great name, and show the whole world how distinguished and holy your name is, do with us as you carried out that colossal liberation and redemption for your people Israel, known and noteworthy to this day.

May Your children now enter the sanctuary of Your chosen House, purify the place of Your Temple, purify Your Sanctuary, that the great golden Menorah be lit in Your sacred courts, and may the days of Chanukah for the Third Temple begin to give thanks to you and to praise Your Holy and great Name.